危氏祠堂_危氏后裔为其先祖所建的祠堂
解读百家姓危姓。危氏祠堂，乃是危氏后裔为其先祖所建的祠堂。危氏或是典型的汉族姓氏，是现行较罕见姓氏。在宋版《百家姓》中排序为第一百四十位门阀。关于危姓起源也有三个说法。
危姓文化之坪地危氏祠堂
对于姓氏家族、宗族来说，一个极其重要的方面在于，除了修订家谱、族谱以外，特别表现在将建造自己姓氏家族、宗族的祠堂，作为其中重要的一个方面。对于危氏聚居地的和平镇来说，坪地危氏祠堂则是整个和平镇保持最完整的一座危氏祠堂。如果说和平梁家坪村的那座危氏祠堂--寿安祠，是因为该村危氏的先祖危再七，当时是以梁姓为主的梁家坪梁氏的上门女婿，其妻梁氏女后来所生的危氏后代经过百年繁衍之后，多于她所生的第一个梁氏的后代，及其整个梁家坪的梁氏后代，使梁家坪的危氏同梁氏相比，占了绝对的优势，从而使梁氏迁居到金坑后，将作为梁氏祠堂的寿安祠改为了危氏祠堂。那么则可以说，坪地的危氏祠堂却是危氏后裔为其先祖所建的祠堂。然而，从这座祠堂中我们却可以看出，包含着极其深厚的中华优秀传统文化，现在就这个问题进行叙述。
祠堂的简介同梁家坪的寿安祠一样，坪地的危氏祠堂同样安放着危氏先祖的灵牌，并且在祠堂里面举行着以祭祀祖先为主活动，及其他各种宗亲活动。这座祠堂建于建于清光绪十八年（公元1892年），是危氏入闽第一先祖--危京的后世孙经过数百年之后，迁到江西抚州地区。又过了数百年，他们中的许多人又从抚州迁到了邵武。最初迁到和平的危冲，后来其中的一支，即危均仲和危文达迁到了坪地。他们去世之后经过数代，即到了光绪十八年，后世孙便为他们建了这座祠堂。在祠堂中我们可以看到，经过多少劫难，重新修建之后的祠堂石壁上（以下引用到这个方面的叙述时我们将其简称为《石壁》）就是这样写的：“均仲公、文达公独具体慧眼，优选择了田野广阔、山林茂密、钟灵毓秀的坪地定居。先祖的勤劳与智慧，从事农耕和发展山林积累了资本，在由各房鼎力协助，在光绪十八年一八九二年建起了雄伟壮观的危氏祠堂，跨入了禾坪各族行列，令世人景仰。”
谈到了祠堂建造的历史后，紧接着就是谈这座祠堂的大致情况。祠堂是座南朝北，即大门朝北。祠堂的正面有三扇门，即正门和左右两扇边门。正门上面除了雕刻着“危氏祠堂”这四个大字以外，“危氏祠堂”上方的两边各雕刻着一幅凤凰的图案，凤凰图案的下面雕刻着两幅龙的图案。很明显，可以看出，在龙凤图案的安排上，是“凤在上”,“龙在下”.两幅龙图案的中间雕刻着鲤鱼。凤凰图案的下面同时又雕刻着四幅外圆内方的古钱币图案。正门左右的两扇边门的上方分别雕刻着“入孝”和“出弟”（实际上是悌，这个“悌”字少了竖心旁，以下我们将其写成“出悌”）二字。
谈到这种雕刻图案，特别是“凤在上”,“龙在下”的图案时，我们又要说明，这座祠堂的建造是同当时的社会政治背景密切联系在一起的。这就是说，“凤在上”,“龙在下”是清慈禧太后“垂帘听政”这种社会政治背景的产物。回顾历史，众所周知的就是自从公元1860年以后，一直到1908年这前后49年的时间里，经历过穆宗、德宗、宣统这三个皇帝。但是，国家所有的大权都掌握在慈禧太后一个人的手中。同样，“龙”在中国象征着帝王及其帝王所具有的至高无上的权力。凤象征的则是皇后。皇帝与皇后的关系上，当然是皇帝在上，皇后在下，即“龙在上”,“凤在下”.然而，因为这前后49年的时间里，都是由慈禧太后“垂帘听政”,便将这种关系倒过来，变成了“凤在上”,“龙在下”.正是因为这样，这座祠堂必然是按照这样的社会政治环境而建造。
谈了上述那些方面之后，我们再看看祠堂内部的状况。进了大门之后首先经过的是戏台。戏台离地面1.5米左右，横跨正门内的东西两侧。戏台是木制的，大门内两边的木板是固定的，中间的木板则是活动的。平时为了使管理祠堂的人员出入祠堂方便，都是将中间的木板卸掉。在祠堂内举行各种宗亲活动的时候，则将木板安上。这里特别要说明的是，参加各种活动的危氏宗亲，无论是入祠堂还是出祠堂，都必须从边门出入。至于为什么要这样做，后面我们会将考证后所进行的逻辑推理提出来，并且指出，我们这样的逻辑推理，是完全符合历史与逻辑相统一的思维规律。
过了戏台之后，就是摆放先祖灵牌的灵台，祖宗灵位上方的顶楼摆放着观音菩萨。灵台下面的两侧各有一个天井。同样，在灵台与戏台之间，离戏台两米左右的地方也有一个天井。祠堂内建天井的目的毫无疑问，就是为了采光和通风。正是因为祠堂内有这三个天井，所以，祠堂里面哪怕是聚集数百人，人们照样感到十分舒畅。
谈到祠堂的大致情况后，我们再顺便谈谈祠堂内举行的各种宗亲活动。这就是除了举行祭祀先祖的活动以外，其中之一就是在戏台上演各种地方戏，特别是演邵武的三角戏。除此之外，这里也演出中华其他的地方剧种，如黄梅戏、赣剧、越剧等。戏台的两边各有一个房间，是演员休息、化妆和放道剧的房间。当危氏宗亲聚集在祠堂内，从事各种祭祖活动之后，便由戏班子演出各种戏剧。
祠堂的选择址这里我们首先要指出，与梁家坪的寿安祠一样，这座祠堂同样十分注重选址的问题，即建造祠堂所选的地方是否有好的风水。这座危氏祠堂正如我们已经指出的，正门和左右两扇边门都是朝北。祠堂的西侧是树林茂密的山，山下有一口井，井水清凉、甘甜。无论是春夏秋冬，也无论是下暴雨还是因干旱造成许多水源的枯竭，但这口井的水位始终不变。数世纪以来，坪地的人都是饮用这口井的水。今天的坪地同邵武所有的乡村一样，各家各户早已安装了自来水。但是，坪地许多村民今天照样饮用这口井的水。
祠堂的遭遇同所有家族、宗族的家谱、族谱及其祠堂一样，正如《石壁》中所写的：“因社会原因，本祠于一九六三年被集体占用作为本村（当时称为坪地生产大队）存粮基地。一九七五年又被本村安装重磅加工厂，使我祠雕梁画栋被毁格局，被破坏已成为危房。合族子孙见此情形，目视心伤。后经族人合力收回，经过几次维修”.“文革”结束后，这座祠堂才开始逐渐修复。但是，因财力有限，难以进行大修。只有在2007年，由危氏宗族共同捐资，才使祠堂得到了修复，使之成为危氏宗亲举行各种活动的地方。
祠堂体现的中华文化缩影我们所谈的问题最重要的就是这部分。这就是说，谈到这座祠堂的大致情况之后，最重要的在于，必须认识到，这座祠堂在很大程度上是中华文化的一个缩影，这个缩影最关键的就是，祠堂正门两侧边门上方分别雕刻着的“入孝”、“出悌”这四个字。人们别小看这四个字，实际上体现出中华文化关于家政与国政合一的理念，就是在这四个字上。
这四个字如何体现出中华文化关于家政与国政合一的理念呢？当我们用历史与逻辑相统一的观点进行分析的时候不难推导出，作为危氏宗亲来说，每次在祠堂举行祭祖活动中，人们实际上都是要从正门两侧的边门出入。因为很明显，横跨正门的戏台离地面只有1.5米左右。当安上了木板之后，作为一般的成年人来说，要想进出祠堂，毫无疑问，都要低着头，弯着腰才能进出。
之所以这样，同正门两侧的边门上雕刻着的“入孝”、“出悌”是密不可分的。这就是说，作为危京的后世孙来说，无论你是当农民，还是当了京城的高官，甚至是皇亲国戚，只要是进了祠堂的门之后，都要坚守一个“孝”字。出了祠堂门之后，则要坚守一个“悌”字。这就是进门时，先抬头看看门上的“入孝”二字。出门后再回头看看门上的“出悌”二字。如何体现出“入孝”、“出悌”呢？从儒家所规定的各种礼这个角度来考察，就是入祠堂的时候要从刻有“入孝”边门进去，出门时则要从刻有“出悌”的边门出去。
除了平时祠堂中的管理人员，为了工作方便的需要，将横跨戏台的木板卸掉以外，在祠堂中举行的任何宗亲活动，都必须从边门出入，任何危氏宗亲都不得违反。如何做到呢？这就是将横跨正门的木板安上。同时，也是为了举行宗亲活动的需要，如方便戏班子的演出等。当然，在祠堂中所从事的宗亲祭祖活动中，也不是强制规定只能从边门出入，人们同样可以从正门出入。然而，对于那些从正门出入的人来说，出入祠时却是要低着头，猫着腰，从戏台底下出入。
从历史与逻辑相统一的观点出发，我们不难推导出，根据中华文化中的“入孝出悌”理念，在祠堂中从事宗亲祭祖活动的时候，作为危京的后世孙来说，当你从正门出入时，无形之中使我们看出了，这种从正门出入的行为在入祠堂的过程中，表现为是对祖宗的一种拜祭，即面对祖宗，无论你是农民还是高官，甚至是皇亲国戚，你都要低着头，弯着腰进祠堂。当你出祠堂的时候，如果要从正门出去，你就是在众位宗亲面前，你同样的要低着头，弯着腰。我们按照历史与逻辑相统一的观点进行这样的推导还可以说，危氏宗亲在祠堂里举行祭祖活动中，如果你不从“入孝”、“出悌”的边门出入，就说明了你是对长辈和祖宗的不敬不孝，及其在你的心目中，根本没有危京的众位后世孙。这时，就要对你采取强制的行为，但是，这种强制行为又不是对你使用暴力手段，而是把横跨大门的那个戏台设的低于一般的成年人，用这种“强制”的行为，使你在列祖列宗，及其在危氏后世孙面前总是要低着头，俯着身。这是我们根据历史与逻辑统一的观点所进行的推导，以此说明这种行为正是遵循了中华文化中关于“入孝”、“出悌”的理念。
谈到上述问题之后，我们再看看正门两侧边门上的“入孝”、“出悌”这四个字。这就是说，根据历史与逻辑相统一的观点不难推导出，出入从边门就在于，作为危京的后世孙，无论你是本村的农民，还是从事其他什么工作，哪怕你在京城担任着高官，甚至你家成了皇亲国戚。但是，只要你进了这个祠堂的门，所要坚守的就是对长辈和先祖的“孝”.并且可以这样说，这就是“在先祖面前人人平等”.可不是吗？当你进了祠堂之后，都要面对祖宗的灵位行跪拜之礼，以此说明来到这里是不分高低贵贱，大家都是同祖同宗。正是因为同祖同宗，就要做到宗亲之间必须相亲相爱，互帮互助。在这种情况下，如果你贫穷，地位低下，完成没有必要自暴自弃，而是要昂起头来做人。如果你是富裕者，或者是高官，甚至是皇亲国戚等，千万不能有高人一等的心态和行为，而是同众位宗亲一样，在祖先面前都是平等的。
至于“出悌”,则表现在出了门就意味着“散”,人们常说的“天下没有不散的筵席”,正是这样的道理。如果说在祠堂内举行的宗亲祭祖活动，及其从事其他活动是“聚”的话。那么则可以说，当这些活动结束，人们离开了祠堂之后就意味着“散”.所谓的“散”,就是人们各自回到自己的家，并且从事各自的工作。如你是农民的话，你照样种田，你是政府官员的话，照样坚守你的职责等。然而，无论如何，却不要忘记门上所刻的那个“悌”字。对于“悌”,如果从狭义的方面进行解释，就是出了门之后要顺从兄长。但是，这里的“悌”则是广义上的“悌”.不仅是对兄长，而是对所有的宗亲。这就是说，“出悌”表现为出了祠堂之后，虽然大家“散”了，然而，这个“散”并不意味着一走了之，而是同“入孝”属于一个事物的两个方面，并且同“入孝”是一致的。在具体行为中就是，同“入孝”一样，无论是高低贵贱，因为同祖同宗的亲缘关系，便决定了姓氏宗亲必须相亲相爱，互帮互助。在这个意义上我们又可以说，无论是“入孝”还是“出悌”,无形之中又体现出了一种平等关系，就是不管你是什么人，因为同祖同宗这种亲缘关系，同样决定了“在先祖面前人人平等”.
所得到的启示我们所谈的问题用历史与逻辑的观点进行分析，就是和平坪地危氏祠堂所体现的是中华文化的一个缩影。当我们同中华文化关于家政与国政的理念联系在一起的时候表现为，在家与国的关系上，家族、宗族是家庭与国家之间的中介。这就是说，国的直接基础是家族、宗族，间接基础是家，最终的基础则是个人。家庭是由一个一个的个人所组成的，家族、宗族则是由一个一个的家庭所组成的，国又是由一个一个的家族、宗族所组成的。
坪地危氏祠堂正门两侧的偏门分别写的“入孝”、“出悌”,延伸到扩展到国政上则表现为，每个姓氏家族、宗族，都有着自己这个家族、宗族的祖先，作为由千千万万个姓氏家族、宗族组成的中华民族来说，则有着中华民族共同的祖先--炎黄二帝。正是因为这样，就决定了作为炎黄二帝的后世孙来说，虽然居住在全国各地，及其世界各地，并且从事着不同的工作，还有就是有着不同的思想意识，及其属于不同的政治集团等。但是，无论你从事什么样的工作，无论你的经济、政治、社会地位如何，无论你是什么阶级的人，无论你持什么样的思想意识，及其属于什么政治集团……你都是炎黄二帝的子孙。正是因为大家都是炎黄二帝的子孙，就要做到人与人之间相亲相爱，互帮互助，儒家提出的“和谐”、“和而不同”、“仁者爱人”……说明的正是这样的问题。这里我们特别要说明的是，对于一个姓氏家族、宗族而言，其成员虽然有尊卑贵贱，但是，在自己的先祖面前却是一律平等。由此扩展到整个国家、整个民族就是，作为炎黄子孙来说，无论你是什么阶级的人，无论你持的是什么思想意识，也无论你属于什么的政治集团，但是，在共同的祖宗--炎黄二帝面前，都是一律平等的。
